“怕读文章”的贾宝玉为何在这件事上替孔子背书?

br88冠亚

2019-03-16

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祭祀之礼的重要性,可从《左传》国之大事,在祀与戎一语看出来。

但如果我们追问一句:在祭祀这个国之大事的问题上,是祭祀的对象重要,抑或是祭祀者在祭祀的时候,所采取的态度和怀抱的精神重要?以常情论,照说应该是祭祀对象重要,所祭之对象如不重要,祭又何为?然而在中国文化的话语里,是又不然。

的的确确是祭祀者所具有的敬的精神,和诚的态度,比祭祀对象还要重要。

《周礼·地官司徒第二》具列出对民须实施的十二教,其第一教便是:以祀礼教敬,则民不苟。 《礼记·少仪》也说:宾客主恭,祭祀主敬。 此处的祭祀主敬一语,可以说是对祀与敬的关系的最精要的概括。

敬和诚一样,都是需要无为的,其大忌是刻意地操持饰作。

《礼记·祭统》说得好:贤者之祭也,致其诚信与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时,明荐之而已矣,不求其为。

忠敬和诚信是存在于人的内心世界的精神信仰,其最高的致祭境界,是本乎自然,不求其为。

如果祭祀者故意在那里经营操持,就失去了本身应有的真正的诚敬。

故《礼记·祭统》说:诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。

然则祭道之敬,以诚信之尽来标识,说明敬这个价值理念已经超乎语词环境,具有了绝对的性质。

《礼记·檀弓》还有一句话,更道出了此一题义的全部谜底。

这句话是:祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。

几乎将敬视为祭礼的全部义涵。

祭礼之礼,本来是有祭祀对象,然后才有祭祀的礼仪。 可是《礼记》此篇却说,礼不足尚不能算是祭礼的大问题,但如果敬不足,就是祭礼所绝对无法容忍的了。

这句话,子路说是闻诸夫子。

《礼记》诸篇借孔子现身说法的事例多有,此处的引述是否即为孔子话语之所原出,似不好确指。 但《论语·八佾篇》的祭如在,祭神如神在一语,则真真切切地是出自孔子之口。

此处,孔子等于对祭祀对象作了一个假设,即在祭祀的时候,要假设神是存在的,或者说是在场的。

因为只有祭祀时相信神是在场的,祭祀的人才可能守持得住纯洁的诚敬之心。 反之一面祭祀,一面心里却在怀疑神到底在还是不在,敬的精神便难以树立了。

显然孔子强调的是敬这个价值理念在祭祀现场的发用。

至于非祭祀情况下神是否依然存在的问题,孔子没有回答,似乎也不想回答。

应该有两种可能:一是在,一是不在。 事实上孔子对神的存在与否,并不特别关心,这有他的众多相关言论可证。

《论语·述而篇》辑录孔子的说话,有子不语怪、力、乱、神的记载。 同一篇的另一条,还记载孔子说过:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。 而当有一次,弟子直接向他请教如何事鬼神的时候,孔子近乎抬杠似地回答说:未能事人,焉能事鬼。 (《论语·先进》)口气显得很不耐烦。

祭祀的时候,假定神存在,不祭祀的时候,神存在不存在不在探寻范围,这应该是孔子对待神的本然的态度。

因此神在孔子眼里并没有成为信仰的对象。

但对于祭祀者必须具有的敬的精神,孔子却一点都不马虎。 他认为祭祀者的敬的主体价值,远比对祭祀对象的斟详要重要得多。

这里不妨以《红楼梦》的男主人公贾宝玉对祭祀所持的态度,来补充、参证、领悟孔子的祭祀论。

第一个例证,是《红楼梦》第五十八回,回目作:杏子阴假凤泣虚凰,茜纱窗真情揆痴理。

写贾府专事演戏的十二个女伶中的藕官,在大观园烧纸钱去祭死去的菂官。 原因是两个人经常饰演夫妻,所以存了一份同性相爱之情。 宝玉得知个中缘由,不禁视为同调,又是欢喜,又是悲叹,又称奇道绝。

但又特地请芳官带话给那个烧纸钱的藕官:贾宝玉虽然平时有毁僧谤道的言动,但对祭祀的事情却极为严肃认真。 他此番言论的核心题旨,是关于祭者所应秉持的诚心二字,以及心诚意洁的态度,认为一心诚虔,就可感格。

贾宝玉还说:只在敬,不在虚名。

反复强调的祭祀态度,无非是诚敬而已。 第二个例证,是《红楼梦》第七十八回,贾宝玉在晴雯蒙冤而死之后,撰写了一篇《芙蓉诔》并为之祭奠。

这一情节,书中是这样写的:贾宝玉这段关于祭奠的心理独白,也都是围绕诚敬二字。 而且对祭者如何诚敬有所提示,比如衣冠整齐,奠仪周备,方为诚敬等等。

而提出祭奠之物,不在贵贱,是为祭礼勿奢之意,也是孔子的思想。

向被认为具有反儒思想的贾宝玉,却在祭祀之道上为孔子提倡的思想正名背书,简直是在宣讲孔子的祭祀之道了。 是呵!贾宝玉在第一个例证中不是同时还说,烧纸钱不是孔子遗训,而是后人不明祭祀之理而走入的异端吗?一向被认为是异端的怡红公子,也在反对异端了。

当然,问题不在于异端不异端,而是究竟何者为异端,何者是正理?《红楼梦》作者一定充满自信的认为,他所阐释的才是孔子的至理真道。

要之,连作为经典名著的稗史说部都可以出来证明,在孔子那里,敬已经具有了可以超离对象的独立的精神本体价值,实即绝对的义理价值,也可以称之为人类的普世价值。